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 Joseph Franklin Rutherford

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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Ven 13 Avr 2018, 15:06

Citation :
Il y a presque autant de raisons divergentes et contradictoires de refuser ou de combattre un projet concret d'organisation mondiale comme la SDN ou l'ONU qu'il y a d'idéologies politiques. Ce qui complique singulièrement l'opposition de Rutherford, c'est sa prétention apolitique. L'aporie d'un "royaume de Dieu" conçu d'une part comme transcendant aux "royaumes du monde" et d'autre part mis sur le même plan que ceux-ci de manière à engendrer des "incompatibilités". Mais peut-il en aller autrement avec un concept comme celui de "royaume" (royauté, règne) ? Depuis son adoption par le judaïsme apocalyptique on ne fait peut-être qu'en oublier provisoirement les connotations politiques pour les retrouver un peu plus loin.

Condamner l'ONU (anciennement SDN), n'est ce pas faire de la politique ? Quand le livre "Le Mystère de Dieu accompli" déclare (en temps de guerre, de surcroît) que le patriotisme est une illusion et un meurtre, n'est ce pas une façon de faire de la politique ? D'ailleurs les autorités politiques de l'époque, ont estimé que les différentes déclarations de ce livre, étaient "séditieuses et anti-guerre" ?
La neutralité revendiquée par la Watchtower devrait se traduire par une indifférence totale par rapport aux affaires humaines. Or ce n'est pas le cas.


Dernière édition par free le Ven 13 Avr 2018, 16:02, édité 1 fois
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Narkissos

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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Ven 13 Avr 2018, 15:56

Bien sûr.

J'ai souvent évoqué le contresens idéologique que j'ai moi-même fait, en partie consciemment et délibérément, comme sans doute pas mal d'autres de ma génération, à propos de l'"antimilitarisme" ou de l'"antinationalisme" de la Watch: dans les années 60-70 où ce genre d'idéologie politique était à la mode il nous plaisait de l'interpréter ainsi, même si sa propre logique était tout autre. Une religion qui refusait le service militaire, le salut au drapeau ou l'hymne national était devenue attractive pour cette raison même à une génération antimilitariste et antinationaliste -- c'est à cette époque que les TdJ ont connu leurs plus forts taux d'accroissement, pour d'autres raisons aussi mais celle-là n'était pas négligeable. Nous étions beaucoup moins à l'aise avec les raisonnements officiels qui justifiaient cette position de manière simili-nationaliste et militaire (raisonnements qui pour l'essentiel remontaient à Rutherford) et qui voulaient faire de nous les "sujets" ou les "soldats" d'un autre "royaume" (jusque dans les marches militaires des recueils de cantiques) -- et de fait nous avions plutôt tendance à les ignorer pour plaquer sur la pratique jéhoviste notre propre idéologie, disons plus ou moins vaguement "libertaire".
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Ven 13 Avr 2018, 16:21

Il est étonnant de constater que Rutherford recommandait une stricte neutralité et a essayé dans le même temps d'élabore un compromis avec le "Très cher Chancelier du Reich" , en invoquant dans cette fameuse lettre le fait que la Watchtower "a toujours été remarquablement amicale vis-à-vis de l'Allemagne" et que les publications de la Watchtower furent, "les seules publications américaines qui se refusèrent à toute propagande militariste contre l'Allemagne". Être amical et refuser de soutenir la lutte contre l'état nazi, n'est une façon d'exprimer une neutralité politique. Le revers de la médaille de la neutralité, se traduit par le fait que les témoins de Jéhovah n'ont pas résisté au nazisme, afin de combattre cette idéologie barbare mais pour des raisons de scrupules religieux, totalement insensibles au sort du monde et à l'éradication du nazisme. Chez les témoins de Jéhovah pas de résistance active au nazisme. Ne pas lutter contre des idéologies comme le fascisme et le nazisme, n'est ce pas une façon de les favoriser ? En fait la neutralité n'est jamais réelle et réaliste, on prend toujours position, d'une manière ou d'une autre, même e, se prétendant neutre. 
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Ven 13 Avr 2018, 17:06

De par son interprétation très politique du "Royaume", Rutherford concevait sa "neutralité" en grande partie sur le modèle des "Etats neutres" (comme la Suisse ou la Suède); cela supposait, bien sûr, qu'il considérât aussi sa petite secte comme un "Etat dans l'Etat" en Amérique -- ce qu'il faisait, du reste, autant qu'il lui était possible. De ce point de vue il y avait là une cohérence indéniable -- "paranoïde" si l'on veut, mais cohérente comme l'est justement la paranoïa. Sa grosse erreur politique fut sans doute de s'imaginer qu'un régime totalitaire pouvait supporter ça aussi bien qu'un régime démocratique. (Ironie supplémentaire: il a pu le croire, au moins quelque temps, parce qu'il avait précisément une conception totalitaire de son "royaume" -- qui se traduit aussi Reich en allemand; autrement dit, les affinités qu'il a soulignées avec le projet nazi n'étaient pas seulement diplomatiques.)

Il est évidemment abusif de faire passer (globalement) les TdJ de l'époque pour des "antinazis": leur logique même voulait qu'ils ne soient pas plus antinazis ou antifascistes qu'anti-Alliés, anticapitalistes, antidémocratiques ou anticommunistes. En 1933, selon toute apparence, ils l'étaient plutôt moins.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Lun 16 Avr 2018, 10:49

Citation :
Il est évidemment abusif de faire passer (globalement) les TdJ de l'époque pour des "antinazis": leur logique même voulait qu'ils ne soient pas plus antinazis ou antifascistes qu'anti-Alliés, anticapitalistes, antidémocratiques ou anticommunistes. En 1933, selon toute apparence, ils l'étaient plutôt moins.


L'historienne Christine King a remarqué : “Il s'agissait d'une idée totalitaire face à une autre, et les témoins ne se soumettaient pas”
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Lun 16 Avr 2018, 12:35

Les totalitarismes peuvent s'allier comme ils peuvent s'affronter: totalement (cf. le pacte germano-soviétique avant la guerre, qui a pris à contrepied les communistes européens); ils proviennent d'ailleurs souvent des mêmes sources, par des séries de plis et de replis, de confusions et de nouvelles oppositions -- ainsi le national-socialisme et le stalinisme combinaient, fort différemment, des idées nationalistes et socialistes qui leur venaient toutes du XIXe siècle: ils ont pu paraître tantôt compatibles, sous forme de coexistence pacifique ou d'alliance contre un ennemi commun (le capitalisme "anglo-américain"), tantôt au contraire absolument incompatibles et voués à une lutte à mort (c'est l'un ou l'autre).

Malgré la disproportion entre le moustique "Watchtower" et les géants nazis, fascistes ou soviétiques, qui avaient d'autres soucis que les TdJ, Rutherford a bel et bien conçu sa propre organisation et sa propre idéologie selon l'air de son temps, sur le mode totalitaire qui était commun à tous les contre-modèles existants du modèle américain, si différents qu'ils fussent par ailleurs: à l'époque, il ne pouvait guère se démarquer de sa propre culture autrement. En puisant parfois du côté "communiste" et parfois du côté "fasciste", en s'imaginant par moments des convergences possibles qui se retournaient en oppositions frontales, amenant en tout cas ses adeptes à se faire remarquer bien au-delà de leur importance réelle, pour leur malheur mais à son avantage.

Toutes proportions gardées, ce qui se joue aujourd'hui pour les TdJ dans la Russie de Poutine est encore une lointaine conséquence de l'héritage rutherfordien: le langage simili-politique de la Watchtower, que Rutherford a utilisé toute sa vie de façon à présenter son organisation comme autre chose qu'une "religion", offre des prises à ceux qui ne souhaitent précisément pas y voir une "religion" comme une autre, au moment même où les TdJ ne demanderaient pas mieux que de passer pour une "religion" comme une autre...
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 17 Avr 2018, 15:34

Citation :
Malgré la disproportion entre le moustique "Watchtower" et les géants nazis, fascistes ou soviétiques, qui avaient d'autres soucis que les TdJ, Rutherford a bel et bien conçu sa propre organisation et sa propre idéologie selon l'air de son temps, sur le mode totalitaire qui était commun à tous les contre-modèles existants du modèle américain, si différents qu'ils fussent par ailleurs: à l'époque, il ne pouvait guère se démarquer de sa propre culture autrement. En puisant parfois du côté "communiste" et parfois du côté "fasciste", en s'imaginant par moments des convergences possibles qui se retournaient en oppositions frontales, amenant en tout cas ses adeptes à se faire remarquer bien au-delà de leur importance réelle, pour leur malheur mais à son avantage.

En 1928, Rutherford entreprend d'abolir l'élection des anciens par la congrégation, qualifiant ces derniers de « hautains » et de « paresseux » avant d'affirmer, en 1932, qu'élire les anciens n'était pas une pratique biblique. Il leur fait comprendre la nécessité d'obéir aux « règles », aux « consignes » et aux « directives » de la Société sans réclamation. Des directeurs de service, mandatés par Brooklyn, sont envoyés dans chaque congrégation et une « réunion de service » hebdomadaire est ajoutée aux programmes des réunions. En 1933, Rutherford annonce que l'arrêt des élections des anciens est une partie de l'accomplissement de la prophétie des deux mille trois cent jours de Daniel 8:13 et 14, et que le « sanctuaire de Dieu », la Watch Tower Society, est ainsi « purifié ».

https://fr.wikipedia.org/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 17 Avr 2018, 16:47

Il n'y a en effet aucun doute sur le penchant "totalitaire" de Rutherford, qui s'exprime encore plus clairement dans sa "politique interne" que dans ses prises de position "politiques" au sens commun du mot. Cela n'infirme cependant en rien l'éclectisme de ses inspirations politiques: il n'y avait à l'époque que l'embarras du choix entre le centralisme stalinien (réputé "de gauche") et les dictatures de type fascistes ("de droite").
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 17 Avr 2018, 17:03

Narkissos a écrit:
Il n'y a en effet aucun doute sur le penchant "totalitaire" de Rutherford, qui s'exprime encore plus clairement dans sa "politique interne" que dans ses prises de position "politiques" au sens commun du mot. Cela n'infirme cependant en rien l'éclectisme de ses inspirations politiques: il n'y avait à l'époque que l'embarras du choix entre le centralisme stalinien (réputé "de gauche") et les dictatures de type fascistes ("de droite").


Rutherford pouvait procéder à des "purges" internes pour se débarrasser de présumés opposants, à l'instar des grandes purges en Union soviétique dans la seconde moitié des années 1930. Dominé par Joseph Staline, le Parti communiste utilise alors à grande échelle l'emprisonnement, la déportation et l'exécution pour éliminer ses opposants politiques réels ou supposés :


Citation :
Les purges commencent avant l'arrivée au pouvoir de Staline5. Elles visent d'abord l'élimination drastique des camarades qui ne « méritent » pas leur appartenance au Parti, les « carriéristes » et « égoïstes ». Pour les fonctionnaires par exemple, la purge signifie la disparition de tout espoir d'avancement. La perte de l'affiliation à « l'avant-garde du prolétariat » entraîne au minimum la perte des privilèges de la nomenklatura, mais peut avoir des conséquences plus dramatiques comme l'emprisonnement pour les motifs les plus futiles, voire l'exil intérieur, la déportation dans l'« archipel du Goulag », les travaux forcés ou l'exécution sommaire.
Entre 1929 et 1931, plus de 250 000 communistes sont exclus du Parti, beaucoup pour « déviationnisme droitier ». Le 28 avril 1933, le comité central du PCUS décrète à nouveau une vaste campagne d'épuration du Parti afin de contrôler le recrutement de ses membres. À la fin de 1936, avant même que les Grandes Purges ne commencent, le PCUS ne compte plus que 1 450 000 membres, soit une diminution de 750 000 en quatre ans. En 1937, première année de purge généralisée, 500 000 membres disparaissent des registres. Sur 139 titulaires et suppléants élus au comité central par le « Congrès des Vainqueurs », 98 sont arrêtés et presque tous exécutés. Il en va de même pour 1 108 des 1 196 délégués à ce même congrès. La purge est particulièrement importante dans la région de Moscou.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Grandes_Purges

Cette façon de procéder ressemble aux  « hautains » et aux « paresseux » que Rutherford a évincé.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 17 Avr 2018, 17:48

"There will be fewer but better Russians" (il y aura moins de Russes, mais ils seront meilleurs), c'est le commentaire de Ninotchka (Greta Garbo) sur les Procès de Moscou dans le merveilleux film éponyme de Lubitsch (1939)...

Il est difficile en effet pour nous de comprendre cette époque où, parce qu'il y avait un choix politique à faire entre des "totalitarismes" antagonistes, le rejet du "totalitarisme" en soi était politiquement impossible. Notre génération qui renvoie si facilement (et rétrospectivement) les totalitarismes dos à dos oublie ce qu'elle doit à ceux (Churchill, De Gaulle, Roosevelt -- ou Eisenhower qui était passé par le russellisme dans son enfance) qui ont dû choisir l'alliance avec un totalitarisme (stalinien) contre les autres.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Jeu 19 Avr 2018, 15:12

La Lettre d'Olin Moyle à J. F. Rutherford

Olin Moyle était avocat, on lui a demandé de venir au Béthel en 1935 pour aider la Société Watchtower dans ses affaires légales sur la liberté de culte. Il a découvert que le Béthel n'était pas du tout "le paradis spirituel" que la Société prétend qu'il est. Sa lettre de démission est en fait très révélatrice, en particulier pour éclairer les prétentions de la Société Watchtower sur le fait qu'en 1919 Jéhovah aurait " purifié " la Société Watchtower et aurait trouvé digne de son choix cette société pour en faire son porte-parole unique, alors que l'homme qui en était le responsable n'était personne d'autre que Joseph F. Rutherford lui-même. Cette lettre révèle quel type d'homme était Rutherford et quelle sorte d'environnement il a favorisé au quartier général mondial des Témoins de Jéhovah.

Cette lettre est écrite d'une manière polie et raisonnée comme on pourrait l'attendre, considérant la personne à qui elle s'adresse.

Rutherford a répondu à cette lettre dans La Tour de Garde du 15 Octobre 1939 . La réponse de Rutherford a été ce que l'on pouvait attendre d'un journal religieux "basé sur la Bible" et a confirmé quelle sorte d'homme il était. Moyle a alors répondu par un procès en diffamation. Après la mort de Rutherford il a gagné 15,000 $ plus les frais de justice au dépend de la Société.
La lettre reproduite ci-dessous se trouvait dans "l'annexe 4" du procès en diffamation contre Rutherford et le conseil d'administration de la Société Watchtower.

Extrait de la lettre :

Discrimination
Nous affirmons au monde que dans l'organisation du Seigneur tous sont traités de la même façon et reçoivent la même chose tant que les biens du monde nous le permettent. Vous savez que n'est pas le cas. Les faits ne peuvent pas être niés. Prenez par exemple la différence entre les logements fournis à vous et vos préposés personnels, comparés avec ceux fournis à certains de vos frères. Vous avez beaucoup, beaucoup de foyer, de mémoire, au Bethel, à Staten Island, en Californie, etc. Je suis informé que même à la Ferme de Royaume une maison est tenue pour votre utilisation unique pendant les périodes courtes où vous passez par là. Et qu'est ce que les frères à la ferme reçoivent ? De petites pièces, non chauffées durant les périodes froides de l'hiver. Ils vivent dans leurs cellules comme des campeurs. Cela pourrait être très bien si c'était nécessaire , mais il y a beaucoup d'appartements à la ferme restant inoccupés ou employés à d'autres buts, qui pourraient être employés pour donner quelque réconfort à ceux qui travaillent si longtemps et si durement.
Vous travaillez dans une pièce agréablement climatisée. Vous et vos préposés passez une partie de la semaine dans les alentours tranquilles du pays. Les garçons à l'usine travaillent diligemment à travers les chauds mois d'été sans de telles aides, ou sans aucun effort fait pour leur fournir. C'est de la discrimination qui doit recevoir votre entière considération.

Mariage
Ici est démontrent de nouveau un traitement inégal et discriminatoire. Un frère a quitté le Bethel il y a quelque temps dans le but de se marier et, on m'a informé, on lui a refusé le privilège de pionnier à New York, apparemment comme une désapprobation officielle de son départ du Bethel. D'autre part quand Bonnie Boyd s'est mariée, elle n'a pas dû quitter le Bethel. On lui a permis d'apporter son mari au Bethel malgré la règle qui a été imprimée indiquant que les deux époux ont dû vivre là au moins pendant cinq ans (avant le mariage).
Un traitement dur d'une part, et un traitement de faveur d'autre part, est de la discrimination et ne doit pas avoir place dans l'organisation du Seigneur.
http://prevensectes.com/tjrech/moyle1.htm
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Ven 20 Avr 2018, 01:58

Texte original ici (la traduction n'est pas toujours très claire).

Il me semble que l'"antireligiosité" et l'"antimoralisme" de Rutherford et de ses acolytes (alcooliques ou non) se combinent avec une tendance générale des hiérarchies, en particulier chrétiennes et marquées par le paulinisme; je pense notamment à la distinction paulinienne des "forts" et des "faibles" où la "force" paraît inversement proportionnelle aux scrupules de "conscience" (1 Corinthiens 8--10; Romains 14): en somme, plus on est "fort" et moins on aurait de scrupules et d'interdits personnels. Assez logiquement, au sommet d'une hiérarchie déterminée par ce "principe" on devrait être "entre forts", peu susceptibles d'être "choqués" par quoi que ce soit, d'où une sorte de pression cooptative sur les nouveaux venus, un peu semblable au "bizutage" de certaines grandes écoles ou institutions prestigieuses, destinées à assurer l'entre-soi de l'élite (cf. le "il est des nôtres, il a bu son verre comme les autres" de telle chanson à boire). La pratique paraît à la fois stupide et scandaleuse dès lors qu'elle est divulguée à l'extérieur du groupe par quelqu'un qui vit mal et finit par refuser ce genre d'"intégration", et c'est typiquement ce qui semble s'être produit dans le cas de Moyle.

Pour être passé au Béthel (de France) au début des années 1980, il me semble qu'il en restait quelque chose, notamment autour de l'alcool et des plaisanteries plus ou moins graveleuses (deux points importants de la lettre de Moyle). La différence n'était sans doute pas si sensible par rapport à la culture française et latine en général qu'elle ne l'était dans les pays anglo-saxons plus ou moins marqués de "puritanisme" (je crois d'ailleurs me souvenir qu'à l'époque on ne servait du vin à table que dans les Béthels d'Europe du Sud -- France y compris ! -- ce qui suppose que la Watch avait alors pris la mesure des différences culturelles en la matière). En ce qui me concerne, il me semble que cette relative "liberté" m'a plutôt fait du bien, en ce sens qu'elle m'a fait oublier certaines obsessions de mon adolescence jéhoviste hyper-scrupuleuse. Et je n'ai pas le souvenir de pressions sur ceux qui ne buvaient jamais d'alcool, par exemple -- il y en avait, et ils n'étaient pas plus "mal vus" pour autant.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 24 Avr 2018, 16:32

Selon la transcription du procès, les problèmes de Moyle ont commencé peu après que ce dernier ait écrit une lettre personnelle à Rutherford afin de lui exprimer son aversion quant à sa consommation excessive d'alcool et son comportement extrêmement abusif envers autrui, comportement dont il a été témoin oculaire, sans compter les plaintes entendues ici et là. Arthur Worsley, membre du Béthel pendant de longues années et bien connu de Kelly et Reusch, était l'une de ces personnes qui se sont plaintes auprès de Moyle des humiliations infligées par Rutherford.

Je mentionnais par la suite, à Kelly et Reusch, le nom d'Arthur Worsley. Nous avons parlé de la part prise par Arthur dans le procès Moyle, et tout deux ont admis qu'il avait présenté un faux témoignage lors de son interrogatoire. Je leur ai dit qu'après avoir lu la transcription de Moyle, j'ai parlé avec Arthur, un bon ami, à propos de son témoignage défendant la Watch Tower. Olin Moyle a raconté qu'un matin, dans la salle à manger du Béthel, Rutherford a publiquement et de façon injustifiée accusé Arthur. Plus tard Arthur s'en est plaint auprès de Moyle et lui a dit combien l'incident l'avait humilié. Cependant, devant la cour, Arthur a déclaré que Rutherford avait vraisemblablement raison en le reprenant. Il indiqua également que la remarque n'était pas hors de propos, et au plus grand étonnement de Moyle, il rajouta qu'il n'avait de ce fait aucune plainte à émettre.


Pourtant lorsque Arthur nous a parlé de l'incident survenu, dans la salle à manger, il a critiqué Rutherford de l'avoir humilié. Nous lui avons demandé pour quelle raison il a témoigné, sous serment, n'avoir jamais entendu de langage ordurier à la table du Béthel, ou pourquoi il a nié que les liqueurs occupaient la place d'honneur, alors qu'en fait il nous avait affirmé le contraire. Apparemment contrarié, Arthur répliqua que Rutherford l'aurait chassé du Béthel si son témoignage avait corroboré les déclarations de Moyle. Et comme il ne savait pas ou aller, il a menti à la cour.



Mais cela ne servit à rien, car après avoir entendu les divers témoignages, la cour condamna Rutherford et les autres responsables de la Watch Tower pour diffamation. Arthur nous a dit que les responsables ont été tellement en colère contre Moyle, qu'ils ont payé les trente mille dollars de dommage,  au moyen de pièces en argent, le traitant de "Judas".



http://www.brooklyntower.com/jehovah-watchtower/proces-watchtower-3.htm





Pour comprendre les enjeux du procès (langage ordurier +liqueurs) , il faut se remettre dans le contexte de la prohibition et du puritanisme américain des années 1920.  
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 24 Avr 2018, 19:38

N.B.: Moyle est entré au Béthel en 1935, soit deux ans après la fin de la Prohibition. D'autre part, ses dommages ont été réduits de moitié en appel en 1944 -- Rutherford lui-même n'ayant pas pu être condamné, puisqu'il était mort avant le procès.
(Parmi les nombreux problèmes de traduction qui donnent un tour insolite à ce texte: le whisky ou le gin peuvent être appelés liquors en américain, en français de France actuel ce ne sont pas des "liqueurs", mais des "alcools"; au Québec, par contre, même des sodas non alcoolisés peuvent être appelés "liqueurs".)

L'allergie aux procès "entre frères" remonte loin: cf. 1 Corinthiens 6, que toutes les Eglises et associations chrétiennes s'appliquent volontiers même quand ce ne sont pas des "sectes" -- j'en sais quelque chose, pour avoir moi-même joué le rôle de "Judas" en certaine circonstance (la Watchtower n'était pas concernée). On peut comprendre qu'une institution (chrétienne ou autre) souhaite laver son linge sale en famille plutôt qu'au tribunal, mais c'est trop souvent un prétexte pour ne rien laver du tout... Soit dit en passant, c'est un précepte "biblique" qui aboutit facilement à un délit -- d'entrave à la justice.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 24 Avr 2018, 20:30

On peut comprendre qu'une institution (chrétienne ou autre) souhaite laver son linge sale en famille plutôt qu'au tribunal, mais c'est trop souvent un prétexte pour ne rien laver du tout... Soit dit en passant, c'est un précepte "biblique" qui aboutit facilement à un délit -- d'entrave à la justice.

L'église catholique a essayé et réussi à mettre sous le tapis les cas de prêtres pédophile, mais elle est rattrapée par cette irrépressible envie de transparence, qui n'est que le reflet de la société actuelle et non une justification de la justice.
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MessageSujet: Re: Joseph Franklin Rutherford    Mar 24 Avr 2018, 22:55

D'un autre côté, quand on ressent (à tort ou à raison) une injustice quelque part on est bien content, le cas échéant, de pouvoir faire appel à une juridiction supérieure (comme le Paul des Actes à César, même si c'était Néron), ou extérieure, ou d'une tout autre nature. De la première instance à la cour d'appel ou de cassation (la cour suprême pour Rutherford), à la grâce royale ou présidentielle, d'une justice nationale à une justice internationale (comme pour les TdJ français ou russes), d'une justice religieuse à une justice profane, de la justice au jugement de l'opinion, de la rue ou de la postérité, de sa conscience à celle d'autrui, des hommes aux dieux, et inversement. La logique de tout jugement voudrait qu'il soit définitif -- sinon à quoi bon juger ? -- et en nous quelque chose s'y oppose, qui ne se satisfait d'aucun jugement et ne finit jamais de faire appel d'une manière ou d'une autre.

L'obsession de la transparence est par ailleurs complexe, elle est à coup sûr exacerbée par la médiatisation mondiale instantanée de notre époque, mais elle remonte par des voies diverses à la nuit des temps (c'est le cas de le dire): faire la lumière ou la vérité, c'est aussi bien le mot d'ordre de la psychanalyse que de la science, de la philosophie des Lumières, de saint Augustin ou des évangiles, de la philosophie grecque ou de la sagesse biblique, égyptienne ou sumérienne. Ça signifie à chaque fois autre chose et c'est pourtant toujours le même impératif (le premier de la Bible, d'ailleurs: fiat lux, auquel répond la transparence absolue de l'Apocalypse: plus de nuit).
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